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挽歌陶淵明古詩賞析

2020/01/10 来源:南宁信息港

导读

唐诗以完美的艺术形式与宋词、元曲交相辉映,同为我国古代文苑中的三朵奇葩用细腻柔美的或质朴白描的手法勾勒出的各种画面,无不叫人心生喜爱之情采撷

唐诗以完美的艺术形式与宋词、元曲交相辉映,同为我国古代文苑中的三朵奇葩用细腻柔美的或质朴白描的手法勾勒出的各种画面,无不叫人心生喜爱之情采撷一首唐诗,让我们回到唐代,在那一行行温馨感人的诗句里,感受诗人的情感,接下来让带大家欣赏那令人心旷神怡的情景,并且给大家解析

挽歌

其一

有生必有死,早终非命促

昨暮同为人,今旦在鬼录

魂气散何之?枯形寄空木

娇儿索父啼,良友抚我哭

得失不复知,是非安能觉?

千秋万岁后,谁知荣与辱

但恨在世时,饮酒不得足

其二

在昔无酒饮,今但湛空觞

春醪生浮蚁,何时更能尝?

肴案盈我前,亲旧哭我傍

欲语口无音,欲视眼无光

昔在高堂寝,今宿荒草乡

荒草无人眠,极视正茫茫

一朝出门去,归来夜未央

其三

荒草何茫茫,白杨亦萧萧

严霜九月中,送我出远郊

四面无人居,高坟正嶕峣

马为仰天鸣,风为自萧条

幽室一已闭,千年不复朝

千年不复朝,贤达无奈何

向来相送人,各自还其家

亲戚或余悲,他人亦已歌

死去何所道,托体同山阿

【注释】

(1)嶕峣:很高的样子

(2)幽室:指坟穴

(3)向来:刚才

(4)或余悲:也许有些人还有悲伤亦已歌:也开始唱歌了

(5)何所道:有什么可说的呢?山阿:山陵

【赏析】

陶诗一大特点,便是他怎么想就怎么说,基本上是直陈其事的赋笔,运用比兴手法的地方是不多的故造语虽浅而涵义实深,虽出之平淡而实有至理,看似不讲求写作技巧而更得自然之趣这就是苏轼所说的似枯而实腴魏晋人侈尚清谈,多言生死但贤如王羲之,尚不免有死生亦大矣,岂不痛哉之叹;而真正能勘破生死关者,在当时恐怕只有陶渊明一人而已如他在《形影神神释》诗的结尾处说:纵浪大化中,不忧亦不惧;应尽便须尽,无复独多虑意思说人生居天地之间如纵身大浪,沉浮无主,而自己却应以不忧亦不惧处之这已是非常难得了而对于生与死,他竟持一种极坦率的态度,认为到了该死的时候就任其死去好了,何必再多所顾虑!这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑,实际是一个意思

这种勘破生死关的达观思想,虽说难得,但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说,还是比较容易的等到大病临身,自知必不久于人世,仍能明智地认识到这一点,并以半开玩笑的方式(如说但恨在世时,饮酒不得足)写成自挽诗,这就远非一般人所能企及了陶渊明一生究竟只活了五十几岁(梁启超、古直两家之说)还是活到六十三岁(《宋书本传》及颜延之《陶徵士诔》),至今尚有争议;因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说,认为陶活了六十三岁,而在五十一岁时大病几乎死去,《拟挽歌辞》就是这时写的对于这三首自挽诗,吴小如先生断定他是在大病之中,至少认为自己即将死去时写的而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度,毕竟是太难得了至于写作时间,由于《自祭文》明言岁惟丁卯,律中无射,即公元427年(宋文帝元嘉四年)九月,而自挽诗的第三首开头四句说:荒草何茫茫,白杨亦萧萧,严霜九月中,送我出远郊竟与《自祭文》时令全同,倘自挽诗写作在前,就太巧合了因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜

第一首开宗明义,说明人有生必有死,即使死得早也不算短命这是贯穿此三诗的主旨,也是作者对生死观的中心思想然后接下去具体写从生到死,只要一停止呼吸,便已名登鬼录从诗的具体描写看,作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的,是知道没有什么所谓灵魂之类的,所以他说:魂气散何之,枯形寄空木只剩下一具尸体纳入空棺而已以下娇儿、良友二句,乃是根据生前的生活经验,设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情得失四句乃是作者大彻大悟之言,只要人一断气,一切了无所知,身后荣辱,当然也大可不必计较了最后二句虽近诙谐,却见出渊明本性他平生俯仰无愧怍,毕生遗憾只在于家里太穷,嗜酒不能常得此是纪实,未必用典不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论,似仍有所本盖西晋时张翰有云:使我有身后名,不如即时一杯酒(见《晋书文苑》本传)与此诗命意正复相近似

此三诗前后衔接,用的是不明显的顶针续麻手法第一首以饮酒不得足为结语,第二首即从在昔无酒饮写起而诗意却由入殓写到受奠,过渡得极自然,毫无针线痕迹湛训没,训深,训厚,训多(有的注本训澄,训清,似未确),这里的湛空觞指觞中盛满了酒今但湛空觞者,意思说生前酒觞常空,现在灵前虽然觞中盛满了酒,却只能任其摆在那里了春醪,指春天新酿熟的酒一般新酒,大抵于秋收后开始酝酿,第二年春天便可饮用浮蚁,酒的表面泛起一层泡沫,如蚁浮于上,语出张衡《南都赋》这里说春酒虽好,已是来年的事,自己再也尝不到了肴案四句,正面写死者受奠昔在四句,预言葬后情状,但这时还未到殡葬之期因一朝出门去是指不久的将来,言一旦棺柩出门就再也回不来了,可见这第二首还没有写到出殡送葬末句是说这次出门之后,再想回家,只怕要等到无穷无尽之日了一本作归来夜未央,意指自己想再回家,而地下长夜无穷,永无见天日的机会了亦通

从三诗的艺术成就看,第三首写得最好,故萧统《文选》只选了这一首此首通篇写送殡下葬过程,而突出写了送葬者荒草二句既承前篇,又写出基地背景,为下文烘托出凄惨气氛严霜句点明季节,送我句直写送葬情状四面二句写墓地实况,说明自己也只能与鬼为邻了然后一句写马,一句写风,把送葬沿途景物都描绘出来,虽仅点到而止,却历历如画然后以幽室二句作一小结,说明圹坑一闭,人鬼殊途,正与第二首末句相呼应但以上只是写殡葬时种种现象,作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分,于是把千年句重复了一次,接着正面点出贤达无奈何这一层意思盖不论贤士达人,对有生必有死的自然规律总是无能为力的这并非消极,而实是因勘得破看得透而总结出来的而一篇最精彩处,全在最后六句向来犹言刚才刚才来送殡的人,一俟棺入穴中,幽室永闭,便自然而然地纷纷散去,各自回家这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照亲戚二句,是识透人生真谛之后提炼出来的话家人亲眷,因为跟自己有血缘关系,可能想到死者还有点儿难过;而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉,该干什么就干什么去了《论语述而篇》:子于是日哭,则不歌这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼,为悼念死者而哭泣过,那么他在这一天里面就一定不唱歌这不但由于思想感情一时转不过来,而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来,也未免太不近人情其实孔子这样做,还是一个有教养的人诉诸理性的表现;如果是一般人,为人送葬不过是礼节性的周旋应酬,从感情上说,他本没有什么悲伤,只要葬礼一毕,自然可以歌唱了陶渊明是看透了世俗人情的,所以他反用《论语》之意,爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来,这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方陶之可贵处亦正在此而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的,所以他在此诗的最后两句写道:死去何所道,托体同山阿大意是,人死之后还有什么可说的呢,他把尸体托付给大自然,使它即将化为尘埃,同山脚下的泥土一样这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交,真是十分难能可贵的唯物观点呢

至于前面说的此三首陶诗极有新意,是指其艺术构思而言的在陶渊明之前,贤如孔孟,达如老庄,还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生;而陶渊明不但这样设想了,并且把它们一一用形象化的语言写成了诗,其创新的程度可以说是前无古人当然,艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础没有陶渊明这样高水平修养的人,是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的

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